沅水放歌
來源：作者：陶復(fù)元時(shí)間：2013-05-28熱度：0次
我無數(shù)次被陶淵明的《桃花源記》所折服，向往著有朝一日能夠定居在常德的桃花源，過上幸福的生活，因?yàn)槲恼律钋椴⒚匾悦枥L武陵人漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環(huán)。引入入勝，較好地展現(xiàn)了晉代沅水流域武陵的自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，今天我們閱讀《桃花源記》與其說是被陶淵明的精美文采所吸引不如說在更大程度更大范圍是被武陵的秀麗田園所傾倒。一個(gè)“幸福武陵”的話題很早就這樣在陶淵明的《桃花源記》中所體現(xiàn)所提出，它承載了勞苦大眾千百年來的理想與主張，通過陶淵明的《桃花源記》得以表達(dá)出來。一篇《桃花源記》，讓常德?lián)碛辛恕笆劳馓以础?、“福地洞天”的美譽(yù)，常德因此有“桃花源里的城市”之稱。這些所有美好的企昐與祈禱的藍(lán)圖得以最終成就是流淌在我們常德的母親河沅水所恩賜的。
因?yàn)樘岬教諟Y明筆下的武陵不得不提及流經(jīng)于常德的沅水，沅水是長(zhǎng)江的第三大支流，干流全長(zhǎng)1022公里，是洞庭湖水系湘、資、沅、澧四水中水量最大、水能資源蘊(yùn)藏量最豐富的河流。沅水發(fā)源于貴州省云霧山雞冠嶺，流經(jīng)黔東南、湘西，至黔城以下始稱沅江，在常德市漢壽縣注入洞庭湖。沅水也是一條有著數(shù)千年文明的古老河流，曾經(jīng)多次出現(xiàn)在屈原、王昌齡、劉禹錫的詩(shī)歌里，出現(xiàn)在沈從文的散文和黃永玉的畫作里。沅水流域以自己獨(dú)特的文化元素豐富著中華文明。散發(fā)著躍眼的獨(dú)特的沅水文化魅力。千里文化沅水的畫卷流淌在悠遠(yuǎn)的三湘四水的大地，也流經(jīng)人們記憶的文化歷史長(zhǎng)河中，不曾磨滅。因?yàn)樽哌M(jìn)沅水就是就是走進(jìn)美麗的山水人文常德，常德也因?yàn)橛辛算渌攘λ纳洹＋@得過諸類如全國(guó)文明、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、國(guó)家園林城市、國(guó)際花園城市、全國(guó)交通管理模范城市、國(guó)家環(huán)境保護(hù)模范城市、中華詩(shī)詞之市的美譽(yù)。今天一個(gè)當(dāng)代“幸福武陵”就這樣在我們眼前活脫脫地立體地展現(xiàn)。
話說沅水，讓我想起著名的岳麓書社在它重新刊印出版的清道光《洞庭湖志》中以祥實(shí)的文獻(xiàn)資料為佐證，闡述了沅水，據(jù)《水經(jīng)》，出牂牁且（音沮）蘭縣，為旁溝水，又東至鐔城縣，為沅水，東逕無陽縣。無陽者，漢武陵郡之故縣也。有水從東南入沅，是為無水。蔡沈注《禹貢》“九江孔殷”中有沅水，即無水之訛，“無”與“元”相似而訛。我想上溯這些文字應(yīng)該是最早的的有關(guān)沅水的歷史記載吧。這對(duì)于考證梳理沅水的歷史脈絡(luò)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)借鑒意義。
我們從敬的屈原，也對(duì)蔚蔚沅水情不自禁地傾述他的精美文采，在屈原那著名的九歌之四《湘夫人》就有“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”的詩(shī)句。我們的才子屈原就曾經(jīng)描繪了沅水流域良好的生態(tài)植被以及生養(yǎng)在此的人民的勤勞這些也說明了一代偉大的詩(shī)賦家屈原對(duì)于家鄉(xiāng)沅水美好環(huán)境的眷戀。對(duì)家鄉(xiāng)人民美好生活的往向與贊頌，屈原集中了古代常德的人的智慧在此創(chuàng)立了浪漫主義詩(shī)歌體裁——“騷體”?！堕夙灐肪褪乔缒甑淖髌?，就是以沅澧流域尤其以漢壽盛產(chǎn)柑橘為背景而創(chuàng)作的。屈原是我國(guó)最早的偉大愛國(guó)主義詩(shī)人，他首創(chuàng)“楚辭”這種嶄新的文體，在發(fā)展民族文化上做出了歷史的卓越貢獻(xiàn)。是美麗而富饒的沅水養(yǎng)育了我們的詩(shī)人屈原，據(jù)文獻(xiàn)考證屈原其祖先屈瑕被封為“武王之督”，封地在漢壽縣，這些傳說被近為“武王之督”銅戈原物的發(fā)現(xiàn)所證實(shí)；根據(jù)以上文獻(xiàn)與實(shí)物的佐證，事實(shí)上奠定了屈原的出生地常德漢壽的歷史地位。這片熱土至今依然保留著許多紀(jì)念屈原的風(fēng)俗，如賽龍舟、包棕子等。
紀(jì)念屈原此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽?！磥?，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?nbsp;
在我看來沅水今天的文化爛漫，是因?yàn)榻艹龅那?，是因?yàn)樗牟恍嗝峨x騷》以及他輝煌的“楚辭”所帶來的，說到沅水，不得不想起屈原。在端午節(jié)到來之際請(qǐng)充許我懷著對(duì)偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原敬仰的心情揮就此篇《沅水放歌》，是以文以紀(jì)念屈原憂國(guó)憂民的中國(guó)知識(shí)分子情懷，在他身上所體現(xiàn)的“屈原精神”，是中華民族脊梁象征。魯迅先生在他的《中國(guó)人失去自信力了嗎？》說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍生求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。” (編輯：作家網(wǎng))
